曹振霆先生，现任中国佛教协会委员，中华周易协会常务理事，学术会委员。曹先生受邀长期为各大网站，报刊，手机客户端等著名媒体撰写、家居堪舆学、传统民俗文化、姓名学等文章，同时是天津电视台家居栏目特邀嘉宾。

华夏文化博大精深，源远流长。在这海洋般辉煌灿烂的文化宝藏中，有一朵奇葩被誉为华夏文明之源，它就是《易经》，被后人称之为群经之首。经文内容上通天文，下通地理，中通人事，以无所不包的终极原理来统摄万物。通过对易学的研究，不但可以穷究天人之理、通晓古今之变，还可以学到基本的处事法则。下面我将和大家一起分享易经六十四卦之乾卦并结合古今实例分期介绍各爻辞注解。

九二 见龙在田 利见大人

乾卦的第二爻在下卦的中间位置，按《易》作者的理论，中间的位置最好，是有利的地位。

“见”是显现，初九潜藏的龙，开始上升，出现在田野上，由于阳爻刚健，而且在中位，具备中庸的德行，“大人”就是指具备这一德行的人物。“大人”已经是由隐忍中出现，即将有所作为，让他的德行和作为，将给天下带来无比的生机和希望。所以这一爻用“见龙在田”来象征。“利见大人”是说天下的人都希望见到它。

就自然界而言，说明阳气已由地下升到地上，出现在地面上，虽然还没有达到飞跃的程度，但阳气已萌生于田上，万物都开始复苏了。孔子说：龙德而中正者也，庸言之信，庸言之谨。闲邪存其诚，善言而不伐，德博而化。《易》曰见龙在田，利见大人，君德也。

因为九二和初九一样都讲得是龙德，但由于天时已变化，所以龙德的内容也发生了不同。这时的龙已见于田，离开了隐忍状态，但没有达到飞跃，所以，孔子认为九二的龙有君德而无君位。处于这种显现时期，孔子认为应该首先做到“庸言之信，庸言之谨”。要日常言行谨而慎之。其次，要做到“闲邪存其诚”。要防范邪恶不让它侵于己心。从而保持自己的内心之诚。

《周易》中十分重视诚信。认为这是一切修养的根本和出发点。倘如心无诚意，就别无可言了。做到了诚信，才能在日常生活中言行谨慎。再次，孔子提出要做到“善世而不伐”。意思是说，尽管为国家和百姓做了大好事，但自己却不夸其伐，不矜其功。这样才能“德博而化”。能够做到孔子讲得三点，就是具有了龙德，具有了成为领袖人物的道德修养和道德实践行。

因此为了成功的事业，显现自己的才能时必须以此为准则，不然别人就很难接受你，就不能“利见大人”。

显现时期的龙德十分重要，决定了以后的整个历史发展。当一个人在早期处于十字路口时取得了胜利，可以预见他在以后任何职务上都会取得成功。同样，这种成功显现的智慧和技巧，也会被他应用于处理各类疑难问题上。因此,无论如何也不能忽略了显现时期的意义,它对一个人十分重要。

子贡和子路

显现自己并不是一件坏事情，在一个需要能人的社会，人人都要争着显现自己的才能。显现自己常常被人说成是出风头，于是，木秀于林则风必摧。在一个风气败坏的环境里，贤能的人难能得到重用。

许多人看破了这一点，便产生了苟且之心，忘其大志。孔子的弟子子贡是个不愿出风头的人。按照当时鲁国的国法规定，居住在国都里的人给别国的诸侯当婢奴，有能把他赎回的，可以到国都的府库领取赎金。子贡赎回了鲁人，但没有去领赎金。

孔子知道了，说，子贡这样做可是不对的。胜任兴办事业，可以移风易俗，而他的教导也能在百姓中间得到施行，这样做不单单是为了符合个人的愿望。现在的鲁国，富裕的人婢穷困的人少，领取他们的金子，可以劝民向善，致力于自己的本业，不去领取赎金，就不再有赎人的人。

后来，孔子的另一个弟子子路，在河里救了一个人，那个人酬谢给子路一头牛。子路很欣然地接受了。孔子高兴地说：从今以后，鲁国勇于救人的人就一定会多起来。

这两件事，孔子给予的褒贬却不同。按一般人来看，子贡应该得到孔子的赞扬，可是，孔子却说他错了，问题在于子贡在该显现的时候而没有适时地显现。没有人知道你的美名，又有谁肯相信你的才能呢;没有人知道你的才能，谁会推荐任用你呢?孔子研究济世之道。“济世”首先要“济己”，向老师学习知识是一种“济己”，济己”就是要听自己“济世”的本领和知名度。如果你要干一番大事业，就不要总是默默无闻，结果到头来也只能是不入经传的小人物。

大学毕业的时候，同学们分手之际常常要互赠留言，这些留言是很值得回味的。你可以看到你在别人心中的形象，还可以从中悟出一些深刻的人生之道。在我的留言本中，有一篇留言使我至今难忘，留言是一位平时不太来往的女同学写的。她这样写道：人贵有才，更贵人知，哪怕一时不为人知。

可惜我再也没有见到那位女同学。名言都是名人说的，但名人讲的话却不全是名言。我的那位同学还不是名人，所以我把那份赠言赠给我的读者：人贵有才，更贵人知，哪怕一时不为人知。